全梁文
卷七十二
釋僧祐（二）
弘明集序
夫覺海無涯，慧鏡圓照，化妙域中，實陶鑄于堯舜，理擅繫表，乃埏埴乎周孔矣，然道大信難，聲高和寡，須彌峻而藍風起，寶藏積而怨賊生，昔如來在世，化震大千，猶有四魔蓄忿，六師懷毒，況乎像季，其可勝哉，自大法東流，歲幾五百，緣各信否，運亦崇替，正見者敷讚，邪惑者謗訕，至于守文曲儒，則距為異教，巧言左道，則引為同法，距有拔本之迷，引有朱紫之亂，遂令詭論稍繁，訛辭孔熾，夫鶡鴠鳴夜，不翻白日之光，精衛銜石，無損滄海之勢，然以闇亂明，以小罔大，雖莫動豪髮，而有塵聽，將令弱植之徒，隨偽辯而長迷，倒置之倫，逐邪說而永溺，此幽塗所以易墜，淨境所以難陟者也，祐以末學，志深弘護，靜言浮俗，憤慨于心，遂以藥疾微閒，山棲餘暇，撰古今之明篇，總道俗之雅論，其有刻意翦邪，建言衛法，製無大小，莫不畢采，又前代勝士，書記文述，有益三寶，亦皆編錄，類聚區分，列為十四卷，夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之弘明集，兼率淺懷，附論于末，庶以涓埃，微裨瀛岱，但學孤識寡，愧在褊局，搏綜君子，惠增廣焉。《釋藏》百二。《出藏記集》十二《弘明集》不載。
弘明集後序
余所集弘明，為法禦侮，通人雅論，勝士妙說，摧邪破惑之衝，弘道護法之塹，亦已備矣，然智者不迷，迷者乖智，若導以深法，終于莫領，故復撮舉世典，指事取徵，言非榮華，理歸質實，庶迷塗之人，不遠而復，總釋眾疑，故曰弘明，論云，夫二諦差別，道俗斯分，道法空寂，包三界以等觀，俗教封滯，執一國以限心，心限一國，則耳目之外皆疑，等觀三界，則神化之理常照，執疑以迷照，群生所以永淪者也，詳檢俗教，並憲章五經，所尊唯天，所法唯聖，然莫測天形，莫窺聖心，雖敬而信之，猶矇矇弗了，況乃佛尊于天，法妙于聖，化出域中，理絕繫表，肩吾猶驚怖于河漢，俗士安得不疑駭于覺海哉，既駭覺海，則驚同河漢，一疑經說迂誕，大而無徵，二疑人死神滅，無有三世，三疑莫見真佛，無益國治，四疑古無法教，近出漢世，五疑教在戎方，化非華俗，六疑漢魏法微，晉代始盛，以此六疑，信心不樹，將溺宜拯，故較而論之，若疑經說迂誕，大而無徵者，蓋以積劫不極，世界無邊也，今世咸知百年之外必至萬歲，而不信積萬之變至于曠劫，是限心以量造化也，咸知赤縣之表必有四極，而不信積極之遠復有世界，是執見以判太虛也，昔湯問革曰，上下八方有極乎，革曰，無極之外復無無極，無盡之中復無無盡，朕是以知其無極無盡也，上古大賢，據理酬聖，千載符契，懸與經合，井識之徒，何智得異，夫以方寸之心，謀已身而致謬，圓分之眸，隔牆壁而弗見，而欲侮尊經，背聖說，誣積劫，罔世界，可為愍傷者一也，若疑人死神滅，無有三世，是自誣其性靈，而蔑棄其祖禰也，然則周孔制典，昌言鬼神，易曰游魂為變，是以知鬼神之情狀，既情且狀，其無形乎，詩云三后在天，王配于京，升靈上旻，豈曰滅乎，禮云夏尊命，事鬼敬神，大禹所祗，寍虛誕乎，書稱周公代武，云能事鬼神，姬旦禱親，可虛罔乎，苟亡而有靈，則三世如鏡，變化輸迴，孰知其極，俗士執禮而背叛五經，非直誣佛，亦侮聖也，若信鬼于五經，而疑神于佛說，斯固聾瞽之徒，非議所及，可為哀矜者二也，若疑莫見真佛，無益國治，則禋祀望秩亦宜廢棄，何者，蒼蒼積空，誰見上帝之貌，茫茫累塊，安識后祇之形，民自躬稼，社神何力，人造庸畷，蜡鬼奚功，然猶盛其犧牲之費，繁其歲時之祀者豈不以幽靈宜尊，教民美報邪，況佛智周空界，神凝域表，上帝成天，緣其陶鑄之慈，聖王為人，依其亭育之戒，崇法則六天咸喜，廢道則萬神斯怒，今人莫見天形，而稱郊祀有福，不覩金容，而謂敬事無報，輕本重末，可為震懼者三也，若疑古無佛教，近出漢世者，夫神化隱顯，孰測始終哉，尋羲農緬邈，政績猶湮彼有法教，亦安得聞之，昔佛圖澄知臨淄伏石有舊像露盤，犍陀勒見槃鴟山中有古寺基，眾人試掘，並如其言，此萬代之遺徵，晉世之顯驗，誰判上古必無佛乎，列子稱周穆王時，西極有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不礙，千變萬化，不可窮極，既能變人之形，又且易人之慮，穆王敬之若神，事之若君，觀其靈，乃開士之化，大法萌兆，已見周初，感應之漸，非起漢世，而封執一時，可為歎息者四也，若疑教，在戎方，化非華夏者，則是前聖執地以定教，非設教以移俗也，昔三皇無為，五帝德化，三王禮刑，七國權勢，地當諸夏，而世教九變，今反以至道之原，鏡以大智之訓，感而遂通，何往不被，夫禹出西羌，舜生東夷，孰云地賤而棄其聖，丘欲居九，聃適西戎，道之所在，寍選于地，夫以俗聖設教，猶不繫于華夷，況佛統大千，豈限化于西域哉，案禮王制云，四海之內，方三千里，中夏所據，亦已不曠，伊洛本夏，而鞠為戎墟，吳楚本夷，而翻成華邑，道有運流，而地無恆化矣，且夫厚載無疆，寰域異統，北辰西北，故知天竺居中，今已區分中土稱華，以距正法，雖欲距塞，而神化常通，可為悲涼者五也，若疑漢魏法微，晉代始盛者，道運崇替，未可致詰也，尋沙門之修釋教，何異孔氏之述唐虞乎，孔修五經，垂範百王，然春秋諸侯，莫肯遵用，戰伐蔑之，將墜于地，爰至秦皇，復加燔燼，豈仲尼之不肖，而詩書之淺鄙哉，邇及漢武，始顯儒教，舉明經之相，崇孔聖之術，寍可以見輕七國，而遂廢後代乎，案漢元之世，劉向序仙云，七十四人出在佛經，故知經流中夏，其來已久，逮明帝感夢，而傅毅稱佛，于是秦景東使，而攝騰西至，乃圖像于關陽之觀，藏經于蘭臺之室。不講深文，故莫識奧義，是以楚王修仁潔之祠，孝桓建華蓋之祭，法相未融，唯神之而已，至魏武英鑒，書述妙化，孫權雄略，崇造塔寺，晉武之初，機緣漸深，耆域耀神通之，竺護集法寶之藏，所以百辟搢紳，洗心以進德，萬邦黎憲，刻意而遷善，暨晉明叡悟，秉壹棲神，手畫寶像，表觀樂覽，既而安上弘經于山東，什公宣法于關右，精義既敷，實相彌照，英才碩智，並驗理而伏膺矣，故知法雲始于觸石，慧水流于濫觴，教心有漸，神化之常，感應因時，非緣如何，故儒術非愚于秦而智于漢，用與不用耳，佛法非淺于漢而深于晉，明與不明耳，故知五經恆善，而崇替隨運，佛化常熾，而通塞在緣，一以此思，可無深惑，而執疑莫悟，可為痛悼者六也，夫信順福基，迷謗禍門，而況矇矇之徒，多不量力，以己所不知，而誣先覺之遍知，以其所不見，而罔至人之明見，鑒達三世，反號邪僻，專拘目前，自謂明智，于是迷疑塞胸，謗讟盈口，輕議以市重苦，顯誹以賈幽罰，言無錙銖之功，慮無毫釐之益，逝川若飛，藏山如電，一息不還，奄然後世，報隨影至，悔其可追，夫神化茫茫，幽明代運，五道變化，于何不之，天宮顯驗，趙秦穆之錫是也，鬼道交報，杜柏彭生之見是也，修德福應，殷代宋景之驗是也，多殺禍及，白起程普之證是也，現世幽徵，備詳典籍，來生冥應，布在尊經，但緣感理奧，因果義微，微奧難領，故略而不陳，前哲所辯，關鍵已正，聊率鄙懷，繼之于末，雖文非圭璋，而事足盤鑑，惟愷悌君子自求多福焉。《弘明集》十四。
法集雜記銘目錄序
祐少長山居，遊息淨眾，雖業勤罔立，而誓心無墜，常願覺道流于忍士，正化隆于像運，是以三寶勝，必也詳錄，四眾福緣，每事述記所撰法集，以為七部，至于雜記碎文，條例無附，輒別為一帙，以存時事，兵山寺碑銘，僧眾行記，文自彼製，而造自鄙衷，竊依前古，總入于集，雖俗觀為煩，而道緣成業矣。《出三藏記集‧雜錄》。
出三藏記集序
夫真諦玄凝，法性虛寂，而開物導俗，非言莫津，是以不二默訓，會于義空之門，一音震辯，應乎群有之境，自我師能仁之出世也，鹿苑唱其初言，金河究其後說，契經以誘小學，方典以勸大心，妙輪區別，十二惟部，法聚總要，八萬其門，至善逝晦跡，而應真結藏，始則四含集經，中則五部分戒，大寶斯在，含識資焉，然道由人弘，法待緣顯，有道無人，雖文存而莫悟，有法無緣，雖并世而弗聞，聞法資乎時來，悟道藉于機至，機至然後理感，時來然後化通矣，昔周代覺興，而靈津致隔，漢世像教，而妙典方流，法待緣顯，信有徵矣，至漢末安高，宣譯轉明，魏初康會，注述漸，道由人弘，于茲驗矣，自晉氏中興，三藏彌廣，外域勝賓，稠疊以總至，中原慧士，暐曄而秀生，提什舉其宏綱，安遠震其奧領，渭濱務逍遙之集，廬岳結般若之臺，像法得人，于斯為盛，原夫經出西域，運流東方，提挈萬里，翻轉梵漢，國音各殊，故文有同異，前後重來，故題有新舊，而後之學者，鮮克研覈，遂乃書寫繼踵，而不知經出之歲，誦說比肩，而莫測傳法之人，授受之道，亦已闕矣，夫一時聖集，猶五事證經，況千載交譯，寍可昧其人世哉，昔安法師以鴻才淵鑒，爰撰經錄，訂正聞見，炳然區分，自茲已來，妙典閒出，皆是大乘寶海，時競講習，而年代人名，莫有銓貫，歲月逾邁，本源將沒，後生疑惑，爰所取明，祐以庸淺，豫憑法門，翹仰玄風，誓弘大化，每至昏曉諷持，秋夏講說，未嘗不心馳菴園，影躍靈鷲，于是牽課羸恙，沿波討源，綴其所聞，名曰出三藏記集，一撰緣記，二銓名錄，三總經序，四述列傳，緣記撰則原始之本克昭，名錄銓則年代之目不墜，經序總則勝集之時足徵，列傳述則伊人之風可見，并鑽析內經，研鏡外籍，參以前識，驗以舊聞，若人代有據，則表為司南，聲傳未詳，則文歸蓋闕，秉凝翰，志存信史，三復九思，事取實錄，有證者既標，則無源者自顯，庶行潦無雜于醇乳，燕石不亂于荊玉，但井識管窺，多慚博練，如有未備，請寄明哲。《釋藏跡》一。
出三藏記集名錄序
法寶所被遠矣，夫神理木寂，感而後通，緣應中夏，始自漢代，昔劉向校書，已見佛經，故知成帝之前，法典久至矣，逮孝明感夢，張騫遠使西于月支，寫經四十二章，韜藏蘭臺，帝王所印，于是妙像麗于城闉，金剎曜乎京洛，慧教發揮，震照區寓矣，竊尋兩漢之季，世構亂離，西京蕩覆，墳典皆散，東都播遷，載籍多亡，子政所覩，其文雖沒，而顯宗所寫，厥篇猶存，東流初法，于斯有徵，祐檢閱三藏，訪覈遺源，古經現在，莫先于四十二章，傳譯所始，靡踰于張騫之使，洎章和已降，經出蓋闕，良由梵文雖至，緣運或殊，有譯乃傳，無譯則隱，苟非其人，道不虛行也，邇及桓靈，經來稍廣，安清朔佛之儔，支讖嚴調之屬，翻譯轉梵，萬里一契，離文合義，炳煥相接矣，僕法輪屆心，莫或條敘，爰自安公，始述名錄，銓品譯才，標列歲月，妙典可徵，實賴伊人，敢以未學，嚮附前規，率其管見，接為新錄，兼廣訪別目，括正異同，追討支竺，時獲異經，安錄所記，則為未盡，今悉更苞舉以備錄體，發源有漢，迄于大梁，運歷六代，歲漸五百，梵文證經，四百有十九部，華梵傳譯，八十有五人，魚貫名第，略為備矣，或同是一經，而先後異出，新舊舛駮，卷數參差，皆別立章條，使無疑亂，至于律藏初啟，則詳書本源，審覈人代，列于上錄，若經存譯亡，則編于下卷，將使傳法之緣有孚，聞道之心無惑，敬貽來世，庶在不墜焉。《釋藏跡》二。
出三藏記集雜錄序
夫靈源啟潤，則萬流脈散，玄根毓萌，則千條雲積，何者，本人而末盛，基遠而緒長也，自尊經神運，秀出俗典，由漢屆梁，世歷明哲，雖復緇服素飭，并異跡同歸，講議讚析，代代彌精，注朮陶練，人人競密，所以記論之富，盈閣以牣房，書序之繁，充車而被軫矣，宋明皇帝投心淨境，載餐玄味，迺敕中書侍郎陸澄撰錄法集，陸博識洽聞，苞舉群籍，銓品名例，隨義區分，凡十有六帙，一百有三卷，其所閱古今亦已備矣，今即其本錄，以相綴附，雖非正經，而毗讚道化，可謂聖典之羽儀，法門之警衛，足以輝顯前緒，照進後學，是以寄于三藏集末，以廣枝葉之覽焉。《釋藏》百二。
齊太宰竟陵文宣王法集錄序
夫五時九部之契，三請四卷之機，玄哉邈乎，奧不可議己，然法海無涯，航而知大，慧藏不極，采而得寶，是以弘誓之士，隨時斟酌，馬鳴抽其幽宗，龍樹振其絕緒，提婆析其名數，訶總其條理，并翼讚妙典，俘翦外學，迷津見衢，長夜逢曉，故智慧之日，名飛于摧邪，功德之月，績翔于闡化，亦已盛矣，但群萌殊乘，根力異品，運季道澆，信淡識淺，至于披瞽發聾，事資懇厲，藥愚針惑，宜務切近，是以後代敷訓，顯晦不一，或颺言以汎解，或提耳而指授，所以卷舒教義，抑揚風軌，豈滯恆方，期于悟俗而已，齊太宰竟陵文宣王，淨剎萌因，忍土現果，慧自天成，道為期出，孝忠淳和之深，仁智博愛之厚，率由而極，因心則至，若乃棲神二諦，宅業三寶，瞻前卓爾，望後不群，用能降帝子之尊，灼淨土之操，屏朱觀之貴，下白屋之禮，磨踵以拯俗，刻髓以徇道，望億劫以長驅，淩千載而獨上，若乃闡經律，弘福施，濟蒼黎，毓翾動，未嘗不慮積昏明，慈洽巨細，感靈瑞于顯徵，通覺應于宵夢，固已威蕤民譽，昭神聽矣，至于苞括儒訓，藻鏡釋典，空有雙該，內外咸照，常欲廣彼洲渚，熾此法燈，駐四生之風波，燭九居之霾霧，指來際以為期，總大千以為任，故惻隱乘教，殷勤敷道，干是銳臨雲之思，壯談天之文，網羅字輪，儀形法印，是以淨住命氏，啟入道之門，華嚴纓珞標出世之術，決定要行，進趣乎金剛，戒果莊嚴，克成乎甘露，爾其眾經注義，法塔讚頌，僧制藥記之流，導文願疏之屬，莫不誠在言前，理出辭表，大者鉤深測幽，小者馳辯感俗，森成條章，鬱為卷帙，可謂開士住心，道場初跡，冠一代之妙化，乘千祀之勝範者也，祐昔以道緣，豫屬嘉會，律任法使，謬荷其寄，齋堂梵席，時枉其請，哲人徂謝，而道心不亡，靜尋遺篇，僾乎如在，遂序茲集錄。以貽來世云爾。《釋藏》百二。
齊竟陵王世子撫軍巴陵王雜集序
蓋閒世諦善論，法海所總，嚴飭文辭，初位是攝，自大化東漸，沿世詠歌，魏來雜製，閒出群集，至于才中含章，思入精理，固法門之羽纛，梵聲之金石也，齊竟陵文宣王世子，故撫軍巴陵王稟璿華于琨峰，敏明璣于珠海，慧發觿辰，識表觭歲，孝友淳至，機穎朗徹，故幼無弱弄，夙有老成，甫在志學，固已總括墳典矣，雅好辭賦，允登高之才，藉意隸書，均臨池之敏，業盈竹素，慮滿風月，是時齊方有德，文宣翼讚，康衢既熙，慧教傍遠，世子以枝葉之慶，藩守浙河，下襜風舉，升席治立，含靜臺以御己，垂蕙以振俗，郡富名山，巖多靈寺，故勝業愈高，清心彌往，每遊踐必訓，思若淵泉，信足以揄揚至道，炳發玄極，觀其摛賦經聲，述頌繡像，千佛願文，拾身弘誓，四城九相之詩，釋迦十聖之讚，并英華自凝，新聲閒出，故僕射范雲篤賞文會，雅相嗟重，以為後進之佳才也，至隆昌之時，始兆無妄，永元之末，運屬道消，葛藟失庇，磐石傾翦，虎兕出柙，宗室致猜，而樂天知命，夷憂味道，在艱不虧其貞，處約無改其節，鏡因果而靡晦，洞真俗其如曉，專精于太覺之門，懍烈于經典之奧，于是下帷墐戶，注解百論，拔出幽旨，妙盡纖典，乃躬算縑，素手寫方等，所書大經，凡有十部，鋒刀刊削，風趣妍靡，論其思理所徹，業蓺所貫，有踰箕裘之能，克副青藍之敏矣，夫深宮寡識，著自格言，梁肉多驕，聞之前記，而能拔類獨立，超然高舉，豈非內鑄堅芳之性，外瑩過庭之風哉，以法而說，譬金龍之嗣信相，由俗而議，邁允恭之紹陳思，可謂開士宿因，旃檀眷屬，無忝堂構，克勝負荷者也，余昔緣法事，亟覿清暉，及律集稽川，屢延供禮，惜乎早世，文製未廣，今撰錄法詠，以繼文宣內集，使千祀之外，知蘭菊之無絕焉。同上。
法集總目序
嘗聞瀝泣助河之談，捧土埤岱之論，雖誚發于古，而愧集于今矣，僧祐漂隨前因，報生閻浮，幼齡染服，早備僧數，而慧解弗融，禪味無紀，剎那之息徒積，錙毫之勤未基，是以懼結香朝，慚動鐘夕，茫茫塵劫，空閱斬籌，然竊有堅誓，志是大乘，頂受方等，遊心四含，加以山房寂遠，泉松清密，以講席閒時，僧事餘日，廣評眾典，披覽為業，或專日遺餐，或通夜繼燭，短力共尺波爭馳，淺識與寸陰競晷，雖復管窺迷天，蠡測惑海，然遊目積心，頗有微悟，遂綴有聞誡言法寶，仰稟群經，傍采記傳，事以類合，義以例分，顯明覺應，故敘釋迦之譜，區辯六趣，故述世界之記，訂正經譯，故編三藏之錄，尊崇律本，故銓師資之傳，彌綸福源，故撰法苑之篇，護持正化，故集弘明之論，且少受律學，刻意毗尼，旦夕諷持，四十許載，春秋講說，七十餘遍，既稟義先師，弗敢墜失，標括章條，為律記十卷，并雜碑記撰為一帙，總其所集，凡有八部，冀微啟于今業，庶有藉于來津，豈曰善述，庶非妄作，但理遠識近，多有未周，明哲儻覽，取諸其心，使道場之果，異跡同臻焉。
釋迦五卷，右一部第一帙。
世界記五卷，右一部第二帙。
出三藏記集十卷，右一部第三帙。
薩婆多部相承傳五卷，右一部第四帙。
法苑集十卷，右一部第五帙。
弘明集十卷，右一部第六帙。
十誦義卷記十卷，右一部第七帙。
法集雜記傳銘七卷，右一部第八帙。同上。
釋迦序
蓋聞菩提之為極，神妙寂通，圓智湛照，道絕于形識之封，理畢于生滅之境，形識久絕，豈實誕于王宮，生滅已畢，寍真謝于堅固哉，但群萌長，寢同歸大覺，緣來斯化，感至必應，若應而不生，誰與悟俗，化而無名，何以導世，是以標號釋迦，檀種剎利，體域中之尊，冠人天之秀，然後脫屣儲宮，貞觀道樹，舍金輪而馭大千，明玉毫而制法界，此其所以垂跡也，爰自降胎，至于分搭，偉化千條，靈瑞萬變，并義炳經典，事盈紀傳，而群言參差，首尾散出，事緒舛駮，同異莫齊，散出首尾，宜有貫一之區，莫齊同異，必資會通之契，故傳訊難該，而總集易覽也，祐以不敏，業謝多聞，時因疾隙，頗存尋翫，遂乃披經案記，原始要終，敬述釋迦記，列為五卷，若夫胤裔託生之源，得道度人之要，泥洹塔像之徵，遺法將滅之相，總眾經以正本，綴世記以附末，使聖言與俗說分條，古聞共今跡相證，萬里雖邈，有若躬踐，千載誠隱，無隔面對，今鈔集眾經，述而不作，庶脫尋訪，力半功倍，敬率丹心，略敷誓願。同上。
世界記序
夫三界定位，六道區分，麤妙異容，苦樂殊跡，觀其原始，不離色心，檢其會歸，莫非生滅，生滅輪迴，是曰無常，色心影幻，斯謂苦本，故涅槃喻之于大河，法華方之于火宅，聖人超悟，息駕反源，拔出三有。然後為道也，尋世界立體，四大所成，業和緣合，與時而興。數盈災起，復歸乎滅，所謂壽短者謂其長，壽長者見其短矣，夫虛空不有，故厥量無邊，世界無窮，故其狀不一，然則大千為法王所統，小千為梵主所領，須彌為帝釋所居，鐵圍為藩牆之域，大海為八維之浸，日月為四方之燭，總總群生，于茲是宅，瑣瑣含識，莫思塗炭，沈俗而觀，則迂誕之奢言，大道而察，乃掌握之近事耳，但世宗周孔，雅伏經書，然辯括宇宙，臆度不了，易稱天玄，蓋取幽深之名，莊說蒼蒼，近在遠望之色，于是野人信明，謂旻青如碧，儒生據典，謂乾黑如漆，青黑誠異，乖體是同，儒野雖殊，不知一也，是則俗尊天名，而莫識天實，豈知六欲之嚴麗，十梵之光明哉，至于準步地勢，則虛信章亥，圖度日月，則深委算術，未值一隅，差以千里，誰復夏革說地，不過戶牖之閒，鄒子談天，甫在奧穾之內，鍊石既誣，鼇足亦詭，俗書徒繁，竟無顯說，世士蒙昧，莫詳厥體，是以憑惠獨慮，閟六合之相持，桓譚拒問，率五藏以為喻，通人碩學，思鬱理窮，況乃牆見，其能辯乎，嗟夫，區界現事，猶莫之知，不思妙義，固其已矣，竊惟方等大典，多說深空，唯長鋡樓炭，辯章世界，而文博偃廣，難卒檢究，且名師法匠，職競玄義，事源委積，未必曲盡，祐以庸固，志在拾遺，故鈔集兩經，以立根本，兼附雜典，互出同異，撰為五卷，名曰世界集記，將令三天階序，煥若披圖，六趣群分，照如臨鏡，庶溺俗者發蒙，服道者瑩解，共見慧眼之因，俱成覺智之業焉。同上。
薩婆多部記序
大聖遷輝，歲紀邈，法僧不墜，其唯律乎，初集律藏，一軌共學，中代異執，五部各分，既分五部，則隨師傳習，唯薩婆多部，偏行齊土，蓋源起天竺，流化罽賓，前聖後賢，重明疊耀，或德昇住地，或道證四果，或顯相標瑞，或晦跡同凡，皆秉持律儀，闡揚法化，舊記所載，五十三人，自茲以後，叡哲繼出，并嗣徽于在昔，垂軌于當今，季世五眾，依斯立教，遺風餘烈，炳然可尋，夫蔭樹者護其本，飲泉者敬其源，寍可服膺玄訓，而不記列其人哉，祐幼齡憑法，年踰知命，仰前覺之弘慈，奉先師之遺德，猥以庸淺，承業十誦，諷味講說，三紀于茲，每披聖文以凝感，望遐蹤以翹心，遂搜訪古今，撰薩婆多記，其先傳同異，則并錄以廣聞，後賢未絕，則製傳以補闕，總其新舊九十餘人，使英聲與至教永被，懋實共日月惟新，此撰述之大旨也，條序餘部，則委之明勝，疾恙惛漠，辭之銓藻，儻有覽者略文取心。同上。
法苑雜緣原始集序
夫經藏浩汗，記傳紛綸，所以導達群方，開示後學，設教緣跡，煥然備悉，訓俗事源，鬱爾咸在，然而講匠英德，銳精于玄義，新進晚習，專志于轉讀，遂令沙門常務，月修而莫識其源，僧眾恆儀，日用而不知其始，不亦甚乎，余以率情，業謝多聞，六時之隙，頗好尋覽，于是檢閱事緣，討其根本，遂綴翰墨，以藉所好，庶辯始以驗末，明古以證今，至于經唄道師之集，龍華聖僧之會，菩薩稟戒之法，止惡興善之教，或制起帝皇，或功積黎庶，并八正基趾，十力逵路，雖事寄形跡，而勳遍空界，宋齊之隆，實弘斯法，大梁受命，道冠百王，神教傍通，慧化冥彼，自幼屆老，備觀三代，常願一乘寶訓，與天地而彌新，四部盛業，隨日月而長照，是故記錄舊事，以章勝緣，條例業雜，故謂之法苑，區以類別，凡為十卷，豈足夫淵識，蓋布之眷屬而已。同上。
十誦義記序
夫戒律者，蓋四雙之雲梯，五眾之鎔範也，性以止制為本，體以無作為相，始袪十惡，終圓萬善。在昔覺世，因事制戒，心跡俱防，輕重備設，持戒堅淨，則羅惟最，曉律精明，則波離為首，至于泥洹，遺囑殷勤，金色迦葉，結集斯藏，洲渚所依，莫踰茲典，逮至中葉，學同說異，五部之詻，森然競分，仰惟十誦源流，聖賢繼踵，師資相承，業盛東夏，但至道難凝，微言易爽，果向之人，猶跡有兩說，況在凡識，孰能壹論，是以近代談講，多有同異，大律師潁土，積道河西，振德河東，綜學月朗，砥行冰潔，行以尸羅為基，學以十誦為本，且幼選明師，歷事名勝，校理精密，無幽不貫，常以此律，廣授二部，教流于京寓之中，聲高于宋齊之世，可謂七眾之宗師，兩代之元匠者矣，是以講肄之座，環春接冬，稟業之徒，雲聚波沓，僧祐藉法乘緣，少預鑽仰，扈錫侍筵，二十餘載，雖深言遠旨，未敢庶幾，而章條科目，竊所早習，每服佩思尋，懼有墜失，遂集其舊聞，為義記十卷，夫心識難均，意見多緒，竊同芻蕘，時綴毫露，輒布其別解，錄之未盡，率其木訥，指序條貫而已，昔少述私記，辭句未整，而好事傳寫，數本兼行，今削繁補略，以後撰為定，敬述先師之旨，匪由庸淺之說，明哲倘覽采其正意焉。同上。